加缪的一生无论是行为、思想或创作，都在尽力维持各种相对引力间的脆弱平衡，稍一大意或一时松懈，就可能失足坠落至绝对之恶中。（《导读》）
加缪对自己生命以及自身艺术的态度:“好比搭乘那种长途夜间火车，在车上我们可以和自己对话，准备之后的行程，独处，用不可思议的耐心去爬梳那些念头，不让它们四处乱窜，然后继续向前推进。舔舐自己的生命，仿佛那是一根麦芽糖，塑造它，磨利它，爱它，又像在寻找最后那个斩钉截铁，可以作为结论的字眼、形象或句子，带着它出发，从此通过它来观看一切。（《导读》）
年轻时，我会向众生索要他们能力范围之外的:友谊长存，热情不灭。
如今，我明白只能要求对方能力范围之内的:作伴就好，不用说话。P7
如果我试着去理解、去领略这股泄漏了天机的幽香，我就可以在这个宇宙的最深处找到我自己。我自己，亦即此一让我得以从表象世界解放出来的极度感动。再过一-会儿，别的人和事物就又要将我掳走了。P9
到极限——然后超越:规则。不接受，是懦弱而无能。P27
如果我们很确定自己的无望，那就该像个有希望的人一样去行动——或自杀。受苦并不会带来权利。P29
文明并不在于精致化程度高低。而是在于某种一整个民族共有的意识。P33
杂记：即大家共拥的价值体系，在其中实现相对稳定的互惠互利。
帝国主义是纯粹的文明。
各文明像一个个小岛——文明是文化必然的结果。
文化：人类面对宿命的呐喊。
文明及其没落：人类对财富的欲念。盲目。P39
我们在想象里得到喘息。P40
如果现在要我写一本关于道德的书，一百页大概有九十九页是空白的。至于最后一页，我会写上：“我只认得一种责任，那就是爱。”p62
杂记：反抗现有文明体系吗？有那种完全无损于个人自由的文明体系吗？建立新一套吗？或者，人可以绝对独立不生活在文明中吗？只要生活在关系中，就是生活在禁锢中，爱也一样。
在他四周拍溅的，是这泥淖般软烂无力的一天。P73
要觉得人生可以美好又简单，就得未曾经历过它。P77
拒绝了这样的人生，让自己和人们口中的‘前途’绝缘，继续待在不稳定和贫困里，直到今天我仍不晓得那是勇气还是懦弱。但我至少可以确定的是，如果会发生冲突，那是因为有什么东西值得我们这样。除非在深入了解以后.......不。会让我想逃的，无疑不是怕让自己定下来，而是怕自己会定在一种毫无美感的东西里面。P78
杂记：所以动荡也许是仅次于完美的一种美好。
有或没有价值观。创造或不创造。在第一种情况下，切都可以被正当化。一切，没有例外。在第二种情况下，就是完全的荒谬了。那就只能选一个最好看的自杀方式:结婚+朝九晚五，或左轮手枪。P79
身体是文化的实际路径，它让我们看见了人的极限。P80
要存在，就别去寻求显现。P82
情感式的预期通常是假象——通常。
但我不敢说一切情感式的预期都是假象。P85
杂记：所以一切的赴汤蹈火，都是为了那个万分之一的奇迹吗？你还有足够的勇气吗？更重要的是，你还一如既往的需要那奇迹吗？已认命于庸常了吗？庸常的温水般的舒适。
从前，我们放弃做梦或在梦中迷失。应该不要在梦中迷失，也不要放弃。P89
机械式自鸣钟是德国人发明的。这种象征着光阴不断流逝的可怕装置，其鸣响日以继夜地从无以计数的钟楼里传出，在整个西欧的上空回荡。这前所未见的现象，也许是一种对宇宙的历史感的最大规模体现。P90
杂记：没有时钟，没有历史感，是否就可以逃脱消逝感？消逝是必然的，消逝感是必然的吗？
错就错在，以为应该要选择，应该要去做自己想做的事，以为有些状况可以让人得到幸福。幸福是就是，不是就不是。重要的是幸福的意愿，一种永远不会消失的强烈意识。P94
在有限中寻找一种无限。P96
一个观念吸引我，是其中那种刺激和前所未有的成分——那种新鲜而肤浅的东西。不得不承认这点。P99
杂记：人的天性吗？因此今天的快餐式取乐其实是必然的？
所有聪明人都会受到的共同诱惑：愤世嫉俗。P106
杂记：借此显示自己的与众不同与高端。
人有种奇怪的虚荣心，想让别人或自己相信他向往的是真理，但其实他有求于这个世间的是爱。P107
一个瞎子跟他的瞎子朋友，半夜一点到四点间出门。因为他们很确定不会在街上碰到任何人。即使撞到路灯，也可以很自在地笑出来。他们笑。如果是白天，别人的同情心会让他们笑不出来。P108
写作的话，总是要言尤不及（与其说得太过）。总之不要喋喋不休。P108
“实际的”孤独是最不文学的经验之一——和我们想象中的那种有文艺气息的孤独相去千里。P108
人生想要过得更快乐，就必须尽量去见证其中的悲剧。真正具有悲剧性的艺术作品（如果这也算是种见证的话），应该都是幸福的人创作出来的。因为这--类作品的灵感全来自死亡。P110
我们所感受到的情感并不会改造我们，但是会让我们有那种想要改变的念头。所以爱并不能让我们不再自私，却可以令我们对此有所察觉，并让我们开始向往一个没有自私的遥远国度。P116
杂记：保持有所向往，就已经很美好。
思想总是跑在前面。它看得太远，比只能活在当下的身体还远得多。
拿掉希望，就是让思想回归身体。而且身体总有一天会腐烂。P118
杂记：让思想跑在前面，等身体腐烂了，它就能继续跑着吗？
一个思考的人让一切都荒芜了。
“一个让您思念的人，让一切都荒芜了。”——拉马丁p120
酒精浇灭了人性，点燃了兽性。P124
这世界对那些毫无人性的禽兽来说，就像一个华丽的牢笼。P125
爪哇舞。慢条斯理，印度舞蹈的原则，伸展。整个运动中那些如繁花盛开的细节处。好似建筑中的细部累积。层出不穷的手势。没有一丝急促，水到渠成。那已经不是什么动作或手势了，而是一种分有(participation)。P129
杂记：分有（Participation），是柏拉图的理论中的一个核心观念，指现实世界的事物是对理念领域中的理念原型的模仿。
无边无际的麦田，没有树也没有人。只有一间土屋和-道看起来弱不禁风、走在天边棱线上的剪影。几只乌鸦和-片沉寂。教人不晓得要往哪里去一没有任何一处可以引起喜悦——或什么让人灵思泉涌的忧郁。这些土里能长出来的，无非是焦虑和贫瘠。P139
一个会思考的人，通常无时无刻不根据最新的例外状况，来修正自己对事物的看法。真相，或说人生给我们的教导，就是藏在这种习性、这种思想的扭曲和这份有意识的修正里。P157
人都得一个人面对死亡。大家都会孤单地死去。但一个人在这点上至少有藐视的权力，并在这可怕的考验里选择有助于彰显他个人的东西。
接受每一项考验。但矢志在最不高尚的任务里只行最高贵的事。而尊贵的根本（真正的、心灵的尊贵）是藐视、勇气和深深的漠然。P158
战争告诉我们，如何失去一切并变成我们本来不是的那种人。P158
只有一种宿命，那就是死，除此之外被的都不叫宿命。P161
绝望是一种感觉，而非状态。您不能一直待在里面。而感觉也必须让位给一个见事较清明的视野。P168
哦，我的灵魂，不要向往不朽的生命，但要穷尽一切的可能性。P190
杂记：这比不朽的生命还奢侈。
有愈来愈多人面对这个世间唯一反应是个人主义。人的目标就是他自己。P193
巴黎，黒树的背后是灰蒙蒙的长空，鸽羽共天一色。雕像们立在草地上，那种郁郁寡欢的高雅……
鸽群啪啦一声像抖开的布展翅而去。青草上还留着一地的咕噜噜。P198
春天来了，阿尔及尔附近的山坡上繁花漫溢。黄玫瑰蜂蜜般的香气，流淌在小街弄间。硕大无朋的黑色丝柏，竟看不出是怎么爬上去的紫藤和山楂花之光，从树梢飞溅而出。温暖的风，平广的海湾。强烈而简单的渴望——和舍弃这一切之荒谬。P217
释迦牟尼在荒漠中多年，一动不动，眼睛望着天空。连神衹们都妒忌这种智慧和这磐石般的宿命。在他那张开的僵硬的手里，有燕儿来筑巢。但某天，它们展翅而去，一去不返。而那曾经令他内心之渴望与意志、荣耀与痛苦全部寂灭了的东西，开始分泌泪水。石头于是长出了花。P219
快乐的城市。大家照着各式各样的体制过日子。瘟疫来了，削弱了所有的体制。但它们最后还是全军覆没了。再度没用。P221
对一个智者来说，这个世界并不神秘，他怎么会有迷失在永恒力的需求？p226
杂记：有好，还是没有好呢？
一切都得偿清：这是显而易见的。但人的苦痛会来插手，打乱了所有的计划。P227
杂记：感官幸福一个人，也惑乱一个人。
晕眩，由于迷失自我和否定一切，由于什么都不像，由于和那些界定我们的从此一刀两断，由于又回到那唯可以让所有命运随时重新再来的月台上。诱惑持续不断。该顺从还是拒绝它？我们能够在一种舒适生活的空虚处一直忍受某个作品的阴魂不散，还是该起来拿自己生命去追赶它，跟随那灵光?美，我最坏的烦恼，还有自由。P227
“人就像肉桂；要磨碎才会有味道跑出来。”
在德国，民族情感起初并不存在。德国人的民族情感，全靠那种由他们知识分子凭空捏造出来的种族意识在支撑。P232
瘟疫。“我渴望一件公平的事情，”——“瘟疫这不就来了。”p237
参考马可·奥勒留：“凡我们可以活下去的地方，我们就可以在那儿过得很好。”
“让一件构想中的作品无法继续下去的，会变成这件作品本身。”
挡在路上的会让人走更多的路。P244
杂记：逆境产生出路，顺境不需要。