演讲稿也叫演讲词，它是在较为隆重的仪式上和某些公众场合发表的讲话文稿。演讲稿是进行演讲的依据，是对演讲内容和形式的规范和提示，它体现着演讲的目的和手段。下面是本站小编为你整理的几篇1500字演讲稿，希望能帮到你哟。
公元744年，对于你来说，是何等的失意与痛苦。你在长安城中徘徊，不知路将在何方。望着昔日熟悉而又陌生的京都，本以为这里的仕途之路会成为你一生的归宿，但等踏上之后你才恍然发觉，这条路上，没有路，只有无尽的深渊。“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”这时，两行泪水情不自禁地纵横在你的脸上，惊醒了还在恍惚中的你。这是绝望的泪水吗?不!这是希望的泪水!“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”泥泞的路上，留下了一串串坚定的脚印。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人?”你要去寻找，一个懂你的人，一个懂李白的人。
其实，唐玄宗是懂你的。刚上长安的你，哪里懂得官场的尔虞我诈?哪里知道仕途的艰险和坎坷?你依旧豪情万丈，藐视达官贵人，自认清高，我行我素。“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”自然，你必会得罪一些贵族大臣。可唐玄宗怜惜你的才华，把你带在身边，让你陪酒侍宴。这却与你的志向相距甚远。每天，郁郁不得志的你只顾把酒作歌，写诗吟句，每次必大醉方休。玄宗无奈，只得将你打发还乡。比起刚来时的你，多了的，只有两袖清风。当你在暗下誓言，绝不回长安半步的时候，你未曾想，唐玄宗也在暗自叹息，谁不知道，你本就没有驰骋官场的能力。
杨贵妃是懂你的。“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。”当玄宗与贵妃赏花之时，你遇到了杨贵妃，遇到了使你终生难忘的女人。“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”也许当杨贵妃第一次见到刚喝完酒，正在半痴半醉的你的时候，竟产生了莫名的好感。往后，贵妃会常去寻你。你饮酒作诗，他弹琴伴随，你们都没想到，一首首普通的乐府诗，竟会上升到爱的高度。但我相信，杨贵妃所弹奏的每一个音节，犹如一个个细针，无时无刻，不在刺痛着你的心，贵妃亦是如此。你们都深知，这会是一段美好的回忆，但痛苦的结局。“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。”“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁。”也只有在这里，你才创作出了最美的情诗。
我是懂你的，你的一生都想报效朝廷，但却屡遭驱逐和流放。我想这是你一生最难承受的折磨。然而磨难并没有消磨你的风发意气，你将自己的血泪凝聚成了一首首壮丽的诗词，篇篇犹如雷霆闪电，不但奇逸俊爽不输千人，还多了几分淡然。你的一生，始终都在都在以率真豁达的心态，如火的激情中追寻你的梦想。不管时代怎么改变，你都能满腔热血地去拥抱这个社会，把握一切美好事物。你的一生，好似清水中的一出芙蓉，更似洁玉上的一方雕镂。
公元762年冬，安徽大雪纷飞。谁可曾知，还在卧病的你。你深感自己恐下黄泉，回顾一生，不禁泪如雨下。“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。”这是遗憾的眼泪吗?绝不!你是在笑着哭，“馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。”
你的灵魂好似那鹅毛大雪中的一粒，虽小，但却擦亮了，唐朝的历史丰碑。“后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕?”你的一生都在不断寻找着知你懂你的人，临终之时，才蓦然发现，真正懂你的，也只有自己的心。
那鹅毛大雪还在下，好大……
1500字演讲稿篇二从前，有一匹奄奄一息的千里马，在翻越太行山时由于感激伯乐对它的赏识和体贴，竟能一跃而起，嘶声直抵云霄!这就是千里马遇伯乐的故事。由此我从故事中有一所感——世间“千里马”再多，也需要“伯乐”去发现，并且对待它们要“策之以其道，食之要能尽其材，鸣之要能通其意。”这样“千里马”的日行千里之能才能表现出来。
唐代韩愈通过《马说》强调了一个观点：千里马需要伯乐去发现。恰巧在当时，作者就是一匹没被发现的“千里马”。他在初登仕途时，就很不得志，曾三次上书宰相求擢用，然而，宰相没有“伯乐”慧眼识英才的能力，更没有伯乐一样的胸怀，终于足三及门而阍人(守门人)辞焉。
在《马说》中，作者借“千里马”不遇“伯乐”而辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间来比喻自己怀才不遇明主的遭遇，实在再恰当不过了。联想当时，正如作者所说：“千里马常有，而伯乐不常有。”像李白、杜甫等一批怀着“天生我才必有用”的“千里马”最终却落得“浪迹天涯”，也不得不感叹道：“天生我才亦无用”!虽然早在隋朝就推行了科举考试，广纳人才为国效劳，可是在腐败的统治之下，又有多少“千里马”能被“伯乐”相中呢?像作者一样的“千里马”也只被埋没在庸愚的“食马者”手上，而真正像“伯乐”一样能慧眼识英才的明主又有几人呢?他们不但不能识别良驹，还妄自感叹：“天下无马矣!”这是何等的荒唐!呜呼!其真无马邪?其真不知马也!
联系现实，不难看出：在知识爆炸的今天，的确有无数的“千里马”得到“伯乐”的赏识，使自己的能力得到了发挥，例如现行的各行各业的机构改革、结构调整，它就彻底打破了传统的“铁饭碗”，形成了能者居之的大好形势。给了“千里马”以施展的空间，还有许许多多的“伯乐”——大公司、企业和国家科研机关等也在求贤若渴地招募“千里马”。例如，最近西安某单位就辞去了那些有资格而没有能力的工人，而不惜重金去聘请那些虽无资历却很有能力的人员。
同样，在现实生活中，也存在有像韩愈一样的有日行千里之能的千里马不遇“伯乐”的现象。但是在物欲横流的现代社会中，更多存在的是博学多才的“千里马”得不到“伯乐”的赏识;而那些不学无术的富家公子及高门权贵子弟却能凭着金钱权势在官场上谋得个“一官半职”!这是为何?这难道就是所谓的“社会进步”吗?——由原始社会进步到现在的社会主义社会以至将来的共产主义!难道社会就是这样进步的吗?不!这只是因为社会中存在着少量的心灵被腐蚀了的“食马者”，他们面对金钱的诱惑，会对国家利益、前途视若无睹，以谋求物质上的优越;面对“权力的压迫”，他们也会“不得已”而干出违法乱纪的事情来。
同时，现代社会中仍然有“策之不以其道，食之不能尽其材”的浅薄愚妄的“食马者”。他们总是怀着“又想马儿跑，又想马儿不吃草”的思想到处去“访贤”。如此的“食马者”安能觅到“千里马”?即使找到了所谓的“千里马”，那一定也是成事不足、败事有余的酒囊饭袋。
二十一世纪的中国，就需要更多的“千里马”为她的繁荣富强付出更多的努力，这中间就需要更多“伯乐”去慧眼识英才，所以，我真心的希望在未来的时间里能有更多的“千里马”能在“伯乐”的发掘下，真能“日行千里”也!
1500字演讲稿篇三人的伟大，不在于他为某件事壮烈死去，而在于他能够为某件事
一个作家
胡说：
人的伟大是价值的体现，而不是死与活。
活着，为了度乐，卑贱的活，死了，为了国家，轰烈的死。难道死了比活着伟大吗?
我不喜欢将屈原与司马迁相比较，就像不喜欢将群人们相比较谁群一样。屈原与司马迁都是悲剧的主角，比较他们就是比较他们的悲剧，是多么让人难过的。两人的成就与伟大，是表现在不同的层面，不同的方位，不同的时代。就像质量与深度的比较，时间与空间的比较。有一定联系，却不可相比。
可以说，在历史上两人都是浪花，影响到了浪花的方向。
司马迁身受宫刑，一生不得志，却有志。于是，作为一个有身份的人，他首先想到的不是自杀，而是不自杀的理由。他需要理由，因为他不仅要期满自己，更要期满别人。他不怕别人的指指点点，都怕做不到“不辱先”，于是，对世人，他需要一个合理的解释。“任庞书”给了他一个机会，让他得以说明。司马迁的伟大便从此得到体现.他卑贱活着，为了自己的理想，通古今之变，成一家之言，它在一定程度上成功，人们不叫他公公，叫“太史公”。不论是《史记》，还是纪传体通史，都在历史上发挥极大作用。
忽然，又想起鲁迅先生的话“史家之绝唱，无韵之离骚”便是说了他的成就与《史记》的地位。
看见了离骚，又想起了屈原，便想起了《离骚》。
屈原的生活，却也有自己的不幸，身怀报国之情，空有满腔热血，却不得发挥，在破败楚国城墙中，一次次试图修补，却无发完成，最后，却被这即将倒塌的城墙压在下面，流亡20xx年。20xx年的流亡与失望，，无情厮打屈原的信心。希望一次次燃烧和浇灭，榨干了他骨子中的理想，可以想象，屈原的命运有多凄惨，身怀济世报国之才，救国兴城之心，却被流放。地位的巨大落差屈原承受着，被误解的痛苦屈原承受着，一切一切都压在一个老人的身上。屈原的心早已被岁月侵蚀的破败不堪，只剩下最后的信念苟延残喘。如果他到泰国，一定十分的幸福。可他没有，如果说他的卑贱为理想活着，这便是体现。在《九歌》《天问》等作品中，都有他的理想折射。他听到楚国灭的信息，他的心思了他我们无法要求一个老人做什么。他的生命已尽，无法再做什么了。理想也完全变成不可能!
如果他年轻，他一定会去复国，可他老了。他说“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。他写了传世的《离骚》，并将它传了出去—否则我们也不会知道。他自杀了。他是圣人，圣人的处境我们无法明白，他是悲剧，主角的理我们不会清楚。他为了让世上更多的人“清楚”，他自尽了。他成功了，它的价值在这一刻体现，世人为了纪念他，有了端午节死后，他暝目了，他死，为理想而死，依然伟大，并不是什么消极。司马迁本人对他十分推崇，屈原放逐，乃赋《离骚》是用屈原自比。
屈原与司马迁一死一生，皆尽是追求理想的两种不同方式，怎么能说谁伟大与不伟大呢?
屈原与司马迁都很伟大，不仅因为他们实现了理想，更多在于他们的追求与结果。
屈原为理想可以死，司马迁却可以卑贱的活，我们呢?