对精神家园的找寻和构建是一个突出的主题。所谓精神家园也就是人们所确信不疑的精神努力目标，是人的终极关怀，是被人认作自己生存之根本的精神理想。
世纪末的中国社会,城市文明飞速前进，随着物质财富极度丰富，人们的欲望也在极度膨胀。寂寞无奈失落空虚等成为都市人的流行病，人的灵魂不断地被物化、异化甚至虚无化，一些人成了繁华糜烂中的行尸走肉，成了空心人。正如《废都》中以庄之蝶为代表的城市精英们在城市文明飞速发展带来的欲海中迅速堕落，由名人到闲人，由闲人到废人，直到沦为垃圾，腐朽着自己也腐朽着城市。这些精英人物身上沉积着社会的各种文化，因而他们的堕落便代表着正统文明的沉沦，他们的绝望意味着文明的绝望。深感城市颓废之气的作家们发出“何处是家园”的困惑，既然无法改变又无法心安地融入城市生活，那就还是回归家乡吧。于是，作家们纷纷把笔触伸向还未被城市文明侵袭的偏远乡村，或者偏安城市的一个角落，意图抓住渐渐消失的传统文化来抵抗日益强大的城市文明。所以，贾平凹带着批判意识和伟大理想回归故里高老庄;陈忠实在一腔热情中放眼神秘的白鹿原;张炜张开双臂扑向大地母亲的怀抱;韩少功从一本词典中回味世外桃源般的马桥镇;而王安忆则在繁荣都市中独独钟情于偏僻落寞的弄堂。他们以不同的方式回归传统并努力建构一种文化精神作为自己灵魂的栖息地。
揭示现代都市文明中的丑恶，追寻人生真正的精神家园是贾平凹在90年写作作的主要主题。在《高老庄》里，高子路是个典型的都市边缘人，认识到既然城市里没有真正的家，而且这种无家状态正从城市扩展到周边的乡村，那么就回到远离城市的家乡，也许在那儿才能找到安抚自己灵魂的精神圣地。文本中，子路代表着维系中国几十年伦理纲常的儒家文化;漂亮刚健胸襟开阔的西夏则代表着城市文化中健康充满活力而积极向上的一面;曾经在城市有过堕落卖笑生涯的乡村姑娘苏红已全然丧失了乡村的淳朴而染上了庸俗萎靡贪图享乐的城市恶习;敢作敢为匪气十足的蔡老黑则是古代“侠盗”精神在现代乡村的遗存。子路对故乡有着种种美好的回忆，并以作为“纯种汉人”而自豪，因此，怀乡就理所当然地成了回归理想的精神栖息地。但是这个乡村乌托邦同样逃脱不了城市文明的吞噬，精神家园彻底荒芜，现代都市中的种种丑恶在这里一样不缺，甚至有过之而无不及，昔日美好的乡村变得同城市一样狰狞恐怖，显露荒野之气。